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                  在我過去的講演集①中,曾有一講專門論述焦慮問題(第25講)。

                  就事實而論,倘使有人很想完全否認有共相這種東西存在的話,我們就會發覺,我們并不能嚴格證明有諸如性質之類的實體存在,也就是說,不能證明有形容詞和名詞所表現的共相存在;但是我們卻能夠證明關系必然存在,也就是說,能夠證明一般由動詞和前置詞所表現的共相存在。讓我們舉共相白為例來說明。倘使我們相信有“白”這樣一個共相,我們就說東西所以是白的,是因為它們具有白的性質。然而這種見解曾被貝克萊和休謨所竭力否認,后來的經驗主義者在這方面都步他們后塵。他們否認這種見解時所采取的形式是不承認有“抽象觀念”存在。他們說,當我們要思考“白”的時候,我們就在心靈中形成了一個殊相,一個白東西的形象,并且對于這個殊相加以推敲,同時注意不要演繹出任何在它身上是真確的而在其他白東西上卻又非同樣真確的東西。如果把這作為說明我們實際的思考過程,毫無問題,這大致是正確的。例如,在幾何學中,當我們希望證明一切三角形所具有的某種東西時,我們就畫一個特殊的三角形來推敲,同時又注意不要利用它和任何別的三角形所并不分享的特點。初學者為了避免錯誤起見,往往覺得畫上幾個三角形才能有所幫助,而且盡量畫得彼此不同,以便肯定他的推理可以同樣適用于所有的三角形。然而,一旦我們自問怎樣可以知道一件東西是白的、或者是一個三角形時,困難就立刻出現了。倘使我們希望避免用共相白和三角形,我們就得選擇一塊特殊的白或者一個特殊的三角形,而且要說,任何東西只要和我們所選擇出來的這個特殊品正好相似,那它就是白的,或者就是一個三角形。但是這時所需要的相似,也還必須是一個共相。因為白的東西有許許多多,所以這種相似就必須在許多成對的白色東西之間成立;而這正是一個共相的特點。說每對之間有不同的相似,這毫無用處;因為,如果這樣,我們就必須說這些相似之處都是彼此相似的,因此最后我們還是不得不承認相似是一個共相。所以相似的關系就必須是一個真實的共相。既然已經不得不承認這種共相,我們覺得就不值得再去創造一些困難的和講不通的學說來避免承認像是“白”和“三角形”這樣的共相了。

                  由于這些及其它條件,遂使得在意大利產生一個有力且有錢的階級,這個階級的人充滿了主動、權力、野心的精神。封建階級制度日漸地不重要了。從十二世紀起,貴族與自治市鎮的公民共住在城墻之內。社交活動開始不重視階級的區別,出身與門閥不及財富那么重要了。

                惟目亦然。

                  ①歌德《格言和沉思》Ⅱ,84,見《遺著》第9卷第84頁(Maximenund Reflexionen,Ⅱ84,NachlaB,Bd.g,s.54)。②《理想》第9行(DieIdeale,Str.9)。有獎征文——論意志自由

                  不要說未成年的小孩子,就是我們大人,誰都愿意和賞識自己的領導、賞識自己的同事一道工作,誰也不愿意和整天橫挑鼻子豎挑眼,對這不滿意看那不順眼的人一起共事。

                  《三國志·魏書》鐘會傳附王弼傳的注中,記載了何晏(249年卒)與王弼(226-249年)關于情的討論:"何晏以為'圣人無喜怒哀樂',其論甚精,鐘會等述之。弼與不同,以為'圣人茂于人者,神明也;同于人者,五情也。神明茂,故能體沖和以通無;五情同,放不能無哀樂以應物。然則圣人之情,應物而無累于物者也。今以其無累,便謂不復應物。失之多矣'。"

                  獨生子女的惟一性,使這一代家長對孩子的成敗帶有“下賭注”的感覺,自己承受過的苦難,轉化為強烈的補償心理和懼怕心理,對孩子的培養表現出“四過”:過高的期望、過分的關心、過多的呵護、過分的保護,致使這一代孩子中有不少人出現“三無”:無情、無能、無責任感。

                本身就曾因同樣地越過阿爾卑斯山,而以漢尼拔自許)。也許這種軍人崇拜的心理更可遠溯

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                  與蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德不同,原子論者力圖不引用目.的.或.最.終.因.的觀念來解釋世界。一樁事情的"最終因"乃是另一件未來的事,這樁事情就是以那件未來的事為目的而發生的。這種概念是適用于人事方面的。面包師為什么要做面包?因為人們會饑餓。為什么要建造鐵路?因為人們要旅行。在這種情況中,事物就可以用它們所服務的目的來加以解釋。當我們問到一件事"為什么"的時候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:"這一事件是為著什么目的而服務的?"或者我們也可以指:"是怎樣的事前情況造成了這一事件的?"對前一個問題的答案就是目的論的解釋,或者說是用最終因來解釋的;對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。我看不出預先怎么能夠知道科學應該問的是這兩個問題中的哪一個?或者,是不是兩個都應該問?但是經驗表明機械論的問題引到了科學的知識,而目的論的問題卻沒有。原子論者問的是機械論的問題而且做出了機械論的答案。可是他們的后人,直到文藝復興時代為止,都是對于目的論的問題更感興趣,于是就把科學引進了死胡同。關于這兩個問題,卻都有一條界限往往被人忽略了,無論是在一般人的思想里也好,還是在哲學里也好。兩個問題沒有一個是可以用來確切明白地問到實在的全體(包括上帝)的,它們都只能問到它的某些部分。至于目的論的解釋,它通常總是很快地就達到一個創世主,或者至少是一個設計者,而這位創世主的目的就體現在自然的過程之中。但是假如一個人的目的論竟是如此之頑強,而一定要繼續追問創世主又是為著什么目的而服務的,那末,十分顯然他的問題就是不虔敬的了。而且,這也是毫無意義的,因為要使它有意義,我們就一定得設想創世主是被一位太上創世主所創造出來的,而創世主就是為這位太上創世主的目的而服務的。因此,目的的概念就只能適用于實在的范圍以內,而不能適用于實在的全體。

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