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            我們在前面已經看到,18世紀的醫術試圖用何種方法和用什么樣的神話方式來使瘋人認識到自己的瘋癲,以便將他從中解救出來。但是,現在的做法則具有截然不同的性質。它不是用關于某種真理、甚至是虛假真理的強烈印象來驅散謬誤,而是用瘋癲的自負而非瘋癲的失常來醫治瘋癲。古典主義思想譴責瘋癲對真理的置若罔聞。而從皮內爾開始,瘋癲將被視為出自內心的沖動。這種沖動超越個人的合法界限,無視他應遵守的道德界限,從而導致自我神化。在以前幾個世紀,瘋癲的初始模式是否定上帝,而在19世紀,其模式是自認為上帝。這樣,瘋癲在自身表現為受屈辱的非理性時,就能夠發現自己的解救途徑。因為當它陷于自己的絕對主觀的訪妄時,它會意外地在同一個病人那里獲得關于那種指妄的荒謬而客觀的圖像。真理巧妙地,似乎通過一種意外的發現(不是通過18世紀的暴力形式)而顯示出自己。在這神反饋性觀察活動中,真理除了自身之外絕不會看到其他任何東西。但是瘋人院在瘋人中設置的鏡子,使瘋人在肆言放行后必然會驚愕地發現自己是一個瘋人。瘋癲擺脫了使它成為純粹的觀察對象的枷鎖,但是它卻失去自己自由的本質,即自鳴得意的自由。它開始對自己所認識的真理負責。它使自己陷于一種不斷自我對照的觀察中。它最終因成為自己的客體對象而戴上羞辱的枷鎖。這樣,意義就與羞愧聯系起來。這羞愧是由于意識到自己與他者同出一轍,意識到自己已經在他著身上蒙受羞辱而產生的。在能夠認識和了解自身之前就已自慚形穢。

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            既然個別意志總是不斷地在反對公意,因而政府也就繼續不停地在努力反對主權。這種努力越加強,則體制就改變得越多;而且這里既然根本沒有別的團體意志可以抵抗君主的意志并與之相平衡,因此遲早總有一天君主終于會壓倒主權者并毀壞社會條約的。這就是那種內在的、不可避免的弊病之所在,它從政治體一誕生起,就在不休止地趨向于摧毀政治體,就和衰老與死亡最后會摧毀人的身體一樣。

          也許因為畸形在很早期影響胚胎,所以普通便以為輕微的變異或個體的差異也必定在同等的早期內出現。在這方面,我們沒有證據,而我們所有的證據確實都在相反一面的;因為大家都知道,牛、馬和各種玩賞動物(fancy animals)的飼育者在動物出生后的一些時間內不能夠確定指出它們的幼體將有什么優點或缺點。我們對于自己的孩子也清楚地看到這種情形;我們不能說出一個孩子將來是高的或矮的,或者將一定會有什么樣容貌。問題不在于每一變異在生命的什么時期發生,而是在于什么時期可以表現出效果。變異的原因可以在生殖的行為以前作用于,并且我相信往往作用于親體的一方或雙方。值得注意的是,只要很幼小的動物還留存在母體的子宮內或卵內,或者只要它受到親體的營養和保護,那么它的大部分性狀無論是在生活的較早時期或較遲時期獲得的,對于它都無關緊要。例如,對于一種借著很鉤曲的喙來取食的鳥,只要它由親體哺育,無論它在幼小時是否具有這種形狀的椽,是無關緊要的。

          1947年以來,增加了

            我們不僅有有所偏向的工作和學習類型,我們還有有所偏向的思維類型。安東尼·格里高里(AnthonyGregore),康涅狄格州大學的課程和教學教授,把它們分為四組:(14)

          常各自插入夢里,似乎二者都是一樣的有效(譯者按:其實只有其中之一能夠成立)。伊瑪

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