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            中世世界與古代世界對比之下,是具有不同形式的二元對立的特征的。有僧侶與世俗人的二元對立,拉丁與條頓的二元對立,天國與地上王國的二元對立,靈魂與肉體的二元對立等等。所有這一切都可以在教皇與皇帝的二元對立中表現出來。拉丁與條頓的二元對立是蠻族入侵的結果,其他的二元對立則有較為悠久的來源。中世紀僧俗的關系可以以撒母耳與掃羅的關系為范例;在阿利烏斯教派或半阿利烏斯教派帝王統治的時期里產生了僧侶至上的要求。天國與地上王國之間的二元對立見于新約全書,但在圣奧古斯丁的著作《上帝之城》一書中系統化了。在柏拉圖的著作中可以找到靈魂與肉體的二元對立,這一理論曾被新柏拉圖主義者所強調;它不但在圣保羅的說教中占重要的地位,而且還支配了公元四世紀和五世紀的基督教禁欲主義。

          自我意識投身到生活里去,將它出現時所帶來的那個純粹的個體性予以充分發揮。它并不那么注意去創造它自己的快樂,而毋寧是直接地取而享受之。惟一存在于它與它自己的現實之間的那些關于科學、規律和原理的陰影,象一層氣息奄然的薄霧一樣正在趨于消散,根本不能與確信其實在的它那種確定性相抗衡;它為自己去取得生活,就如同去摘取熟透了的果實一樣,剛動手去摘取,果實自己也已經落到手里來了。

            在這段期間,也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣;不過,這種注意力的產生,不是由于我們的勉強,而是由于他有那種興趣或欲望;應當特別注意的是,不要因此就加重了他的負擔,以至使他感到厭倦。所以要時時注意,不管怎樣,在他快要困倦的時候,什么事情都要停下來;因為重要的不是要他學多少東西,而是不要使他做任何違反他的意志的事情。

            馬:我認為靈魂是高貴的,絕對不贊成他的說法。

            這些事實都表明,假如性不是一件迷人的東西,那么道德家們即應該用對待食物的應有的態度去對待它,而不應該用希臘柏伊德一帶的隱士對待食物的態度去對待它。性是一種天然的需要,和飲食是一樣的。誠然,人離開了性也能生存,而離開了飲食就不能夠;但是,從心理的立場看來,性的欲望和飲食的欲望是完全類似的。性欲如果遭到抑制,它就會大大地亢進;性欲假如得到滿足,它就會慢慢地平靜。當性的欲望緊張的時候,它使人類心中不會念及世界上其他一切的事情,所有的興趣都會暫時消退;那時的人們可能做出異常的動作來,做過后自己也會覺得有些癲狂。并且,像飲食一樣,欲望因受到阻抑而特別興奮。我知道許多兒童不吃早餐預備好的蘋果,而直接跑到花園里去偷一些蘋果,縱使早餐預備的蘋果是成熟的,偷來的蘋果是未成熟的。我不以為光景富裕的美國人的飲酒欲,比起20年前要強烈得多的這件事實,是可以否認的。同樣的道理,基督教的教義和基督教的權威的確大大刺激了人們對于性方面的興趣。首先拋開習俗的禮教的那一代人,對于新得的性的自由,肯定不免過度地沉溺濫用,其程度超過了我們對于某些人所預料的,那些人的性的觀點,不論是積極的或者消極的,都沒有受過迷信教育的影響。除了自由,沒有東西可以防止人們過分地迷戀于性;但僅僅是自由,還不能得到這種效果,除非這自由成為習慣性的,而且和完善的性教育相聯系。在這里,我要十分鄭重地再次申明一下,我認為對于這個問題過分存有偏見是一種罪惡,而且這種罪惡在今日傳播甚廣,尤其是在美國,在那里,比較嚴厲的道德先生們對于他們認為是反對他們的人,很容易相信是虛偽的、錯誤的——這實在是足以表現他們心中對于性問題的偏見之深。貪吃的人、縱欲的人與禁欲修行的人,都是專注于自我的人,他們的眼界,一為他們自己的欲望所限制,或者只圖欲望的滿足,或者放棄人生的權利。一個身心都健康的男子,其興趣必定不只在他自己身上;他將放眼觀察世界,去尋找他認為值得注意的對象。有的人以為,把心思集中在自己自上,是不再出世的人的自然狀況,這可錯了。那種現象,往往是人們自然的沖動受了挫折而發生的一種病態;好色的人,虎視眈眈地充滿滿足性欲的念頭,通常是某種喪失的結果,正如儲存食物的人通常是一個經過一次大饑荒或者一個時期的窘迫的人。人的天然沖動假如受到挫折,則男女的生活都不能健全而達觀;只有平衡發展一個快樂人生所必須的一切沖動,然后才可以達到這個目的。

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            日本朋友說,立文學碑是從中國學來的,因為中國人將文章作為"經國之大業,不朽之盛事"。我很懷疑這種說法。在中國,有"文廟"("廟"自然比"碑"更有氣魄),但只屬于孔子一人;有"文冢"("冢"上不妨有"銘"),但那只是如唐人劉蛻"為文不忍棄其草,聚而封之也"。想來想去,找不到專為紀念詩人文學成就而立的碑。碑之為制,古已有之,頗受歷代撰文、辨體者重視。明人徐師曾《文體明辨序說》中有一段話專講"碑文",值得一引:

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