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            了。現在看到,倫理世界的這一種勢力,作為實體,正在返歸于他自己的單一性。但是,返回自身的絕對本質,即,上述那種空虛的命運的必然性,并不是什么別的,只不過是自我意識的我(。Ich)。

            從這一切議論中可以很好地看出,盧梭所謂知識進步的“偶然”原因,實際上并不在人的本性,而在人的周圍環境,首先是地理環境。按照他的理論,如一些部落以狩獵為生,另一些部落以捕魚為生,這種情況就取決于地理環境的特性。同樣的特性最后會引起其他的技術進步:金屬冶煉、農耕等。如果歐洲的文明程度比其他所有各洲更高更穩定,那么正如我們已經看到的,這可以用歐洲大陸的自然條件來說明。任何特定的地理環境的性質,在一定的程度上對落入這種環境的人來說是偶然的。他可能落入,——在其他場合下也真正會落入,——具有完全不同的特性的地理環境。但是,用不著說,地理環境的特性本身完全不是偶然的,——因為這些特性是特定地區地質史的必然產物,——它們對人的影響顯然具有必然性的一切特征。人不能不為自己的生存進行斗爭,而在生存斗爭中,他不能不利用特定的地區供給他使用的那些手段。要知道,不是什么別的東西,而是地理環境的特性決定著人在一個地方成為獵人,在另一個地方成為漁人。當然這決不是說地理環境萬能,而人則毫無作用。積極的作用不屬于地理環境,而屬于人。但在特定的時間里,人只能在一定范圍內利用他居住的地區的自然條件提供給他的那些生存手段。這個范圍是由人的智慧發展的水平決定的。盧梭很好地了解和十分清楚地說明過這個道理。而且我們已經看到,人的智慧發展道路上每一個新的進步,都是由于技術上在一定程度內預先有一種成就或一些成就所引起的。按照盧梭的理論,這就意味著,不是人的意識決定人的存在,而是人的存在決定人的意識。同時這也意味著人的發展過程具有合乎規律性的、即必然的而非偶然的性質。所有這些綜合起來就證明,我們這位對唯心主義歷史觀感到不滿的作家朝歷史唯物主義方向走了很大的幾步。在說明人類文化發展過程方面,盧梭表現出是馬克思和恩格斯、而尤其是著名的《古代社會》一書作者美國人摩爾根的最卓越的前輩之一。

            唐、宋學者趙匡、王安石否認這種說法。

            來支持各項費用,這個負責精神消費的資本家毫無疑問而且一定是源于潛意識的愿望——不

            蘇:根據類推,那些制成的東西也肯定是這樣的了。——

              讀書人通常并不親自耕地,但他們一般出自于地主家庭,家庭的興衰和農業生產的好壞直接聯系在一起,農業收成好,他們受益;農業收成壞,他們也受連累。因此,他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農民的思想。再加上他們受過教育,使他們得以表達農民自己沒法表達的思想,這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術的形式。

              (c)推論(Der Schluss)

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            2020-10-10   他們這樣迎合他們自己,卻沒有看到其實只是把對于不可能錯誤性的假定由一點轉移到另一點。一個意見的有用性自身也是意見問題:和那意見本身同樣可以爭辯,同樣應付討論,并且要求同樣多的討論。要判定一個意見為有害,與要判定它為謬誤,同樣需要一個不可能錯誤的裁判者,除非那被宣判的意見有充分的機會為自己辯護。再說,若謂對于一個異端者雖然不許他主張其意見的真確性,也可以許他主張其意見的功利性或無害性,這也是不行的。一個意見的真確性正是其功利性的一部分。假如我們想知道要相信某一命題是否可取,試問,我們可能全不考慮到它是否真確嗎?在不是壞人的而是最好的人的意見說來,沒有一個與真確性相反的信條能是真正有用的;若當這種人因否認人們告訴他是有用的但他自己相信是謬誤的某項教義而被責為瀆犯者時,試問,你能阻止他們力陳這一辯解嗎?其實,凡站在公認意見這一邊的人,從來不曾放棄對于這一辯解的一切可能的利用;你不會看到·他·們處理功利性問題真象能夠把它完全從真確性問題抽出來,恰恰相反,最主要的,正因為他們的教義獨是“真理”,所以對于它的認識和信仰才被堅持為必不可少。在有用性問題的討論上,若是如此重要的一個論據只可用于一方而不可用于他方,那就不能有公平的討論。并且,從事實來看,當法律或公眾情緒不允許對于一個意見的真確性有所爭辯的時候,它們對于否認那個意見的有用性也同樣少所寬容。它們最多只會容讓到把那個意見的絕對必要性或者拒絕它的真正罪過減弱一些。

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            2020-10-10   伍爾夫曾經將凡是有統計的各重要國家每千人中出生比死亡多的數目,列成一張表。①法國最低(3.3),美國次之(4.0),再次是瑞典(5.8),英屬印度(5.9),瑞士(6.2),英國(6.2),德國(7.8),意大利(10.9),日本(14.2),俄國(18.5),厄瓜多爾世界第一,是23.1。表中沒有中國,因為不知道中國的實情。伍爾夫的結論是:西方世界將為東方世界所壓倒,所謂東方,即俄國、中國與日本。我倒不想以厄瓜多爾為理由來反駁伍爾夫,我注意的是他書中所引的倫敦富人和窮人比較出生率的數字(上面已經舉出)。這些數字表示,倫敦窮人現在的出生率已經低于幾年前富人的出生率了。東方的情形也是一樣,雖然時間要隔得長久一些。東方已經漸漸西方化了,它的出生率必定要降低的。一個國家除非完全工業化,否則它在軍事上是不至于可怕的,而工業化同時又會使人們想到限制家庭的人口。所以我們不得不推斷,不但西方極端愛國主義者(德國廢帝的信徒)所認為可怕的那個東方占優勢的事實并沒有什么可怕,而且也根本沒有什么理由可以相信這個事情會發生。不過,在有一個國際上的權威出來指定各國應該增加的人口的比例數目以前,做戰爭生意的人恐怕是要繼續利用這種心理的。

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